Том 6/2. Доски судьбы. Заметки. Письма - Страница 16

К оглавлению

4 = Фу-си 2852 года до Р. X. (Китай)

Или:

a,a = 16837 лет = (365 + 1) 46 + 1 год.

a,a = 1829 лет = (365 + 1) 5− 1 год.

a,a = 19818 лет = (365 + 2) 54 = (3 + 3 = 4 + 3 + 3 + 3 + 3 + 3) 3− 2.

a,a = (365 + 1)51.

Принимая год = 365 дням, видим, что между двумя прародителями Китая, Паньгу и Фу-си, прошло:

3− 2[(3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 1) 2 + 2 (3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 1)] дней.

Неожиданно стройное изящество времени в сотни веков между двумя людьми, разделенными кровавыми заревами войн.

Точку отсчета для последующих сдвигов во времени древние египтяне относили к 5833 году до Р. X. Менее был первочеловеком египтян (вроде Чингисхана монголов), отцом знаний и законов.

Прибавив к <этому году> 3 + 3 дней (отбрасывая високосные дни, так как неизвестно, учитывались ли они тогда), получим 9-ый год до Р. X. или за три года до рождения Иисуса, который родился, по Беку и другим, за 6 лет до <новой> эры. Эти два «утеса дней» от тройки разделяют два великих рождения. Или между Менесом и Иисусом прошло 3·4 = 3 + 3 + 3/2 дней. Три года (3/2) настолько ничтожно, что можно отбросить как пылинку, имея дело с огромной глыбой времени почти в 6 тысяч лет.

Леонардо да Винчи родился в 1452 году, то есть через 3 + 3/2 после Иисуса (6 г. до Р. X.) и через 3·5 + 3 после Менеса.

Леонардо да Винчи был отцом воздухоплавания, вестником летучего человечества.

* * *

Кроме рождения и смерти, в жизни есть третья точка, – расцвет деятельности, – несомненно идущая в направлении √-1 ко всей жизни (боковая ось жизни).

Так, написание Евклидом книги «Начал» относится к 306–283 гг. до Р. X. Год книги Евклида есть год-зерно целого дерева мыслителей числа, из него выросло дерево европейских мыслителей, то есть он был ключом тела чисел, числового тела.

Лобачевский умер через 365 (n + e) + 1 после конца книги Евклида.

Гаусс, товарищ Лобачевского, умер через 365 (n + e) после конца книги Евклида.

(Гаусс и <Лобачевский> были вершинами мысли своих народов.)

Декарт родился через 217·6 после начала книги Евклида. Эйлер родился через (317n) 2 после конца книги Евклида.

[Я родился через 365·6 + 1 после начала книги Евклида].

<…>

* * *

Я, Хлебников 1885.

За (365 + 1) 3 до меня Шанкарья Ачария,

Творец Вед, в 788.

За 365·9 до меня, в 1400, Аменхотеп IV.

Вот почему я велик.

Я, бегающий по дереву чисел,

Делаясь то божеством, то <мышью>,

То стеблем травы в устах мыши.

Аменхотеп IV – Евклид – Ачария – Хлебников.

Мысли и заметки

(Из тетрадей и записных книжек разных лет)

* Естествознание переживает период, который очерчивает время восхода светила. Это светило – понятие энергия – способность изменения в пространстве.

Это равноценно оказалось применимым для целого мира понятий, которым оно дано от себя, как почки от семени. Но огромная группа фактов осталась вне этой переоценки. Это и есть материя. Материя есть группа жизненных фактов, не сведенных еще на понятие энергии.

* О неравенстве времен.

Изгнание пространства.

Допустим, что одно время может быть внутри другого; если оно может быть меньше другого, то оно способно на это.

Как мыслимо два времени? Вполне доступно уму одно время и отрезок на нем, например, отрезок дня на времени года. Но как мыслимо много времен без понятия пространства? По отношению к уму время имеет сходство с числовым рядом. Как ком тающего снега в воде, так вещество времени. Вещь есть нерастаявшее время, снег времени.

Весьма медленное время внутри быстрого будет казаться веществом, если оно наделено весом.

* Знание будущего в том отношении расширяет права свободы воли, что знающий когда наступает на земле прилив, сумеет отойти от него.

* Государство – интеграл людей.

* Все народы стоят друг против друга вооруженные.

* Нравственность есть способ достижения максимума благ личности при максимуме блага общества.

* Нравственность вовсе не должна быть красива. Нравственность француза – нравственно потому, что красиво. Русская нравственность красива, так как она нравственна.

В одном случае нравственность вещи определяет ее внешняя красота, в другом случае ее красоту определяет нравственность. Это исходные точки двух различных добропониманий.

* Нужно овселенить свой род, свое дедовство. Нужно, чтобы был бел блестящий корень.

Как за земной травиной следует белый блестящий упругий корень, так и, осознавая человечество, должно не порвать, не нарушить его связи с вселенной, в которой, как в чаше, родилось человечество.

* Право работать над совершенствованием и ростом русского языка – одно из неотъемлемых прав русского.

Все, что не противоречит духу русского языка, дозволено поэту.

* Сущность поэзии – это жизнь слова в ней самой, вне истории народа и против <его> прошлого.

* Искусство говорит, но не проповедывает.

* Слова как токи от ассоциативных центров к звуковым.

* Двусмыслие как начало двупротяжения слов.

* Красота смены двух подобнозвучных слов, из коих первое – название, второе – образ.

Город и сполох – стекло и камень.

* Нужно дать украсть у себя мысли, но не дарить.

* Организму вымысла нужна среда правды.

* Законы русской речи: славяне сближали звуки и краски.

* Внутренняя ложь – пользоваться иностранными словами.

* <Я> мнимых чисел звальник.

<1908–1910>

* Устроить из Черногории славянское убежище для всех изгнанников, как ныне Швейцария.

* Слово – пяльцы, слово – лен, слово – ткань. Пяльцы (станок): б – р, м – л.